马克思哲学毕业论文案例共赏(共2篇)

导读:马克思哲学毕业论文应该怎么撰写?对于第一次写作毕业论文的同学来说,应该都是不知道自己应该写什么内容比较好的吧,本论文分类为社会科学毕业论文,下面是小编为大家整理的几篇马克思哲学毕业论文范文供大家参考。

  第1篇:马克思实践哲学观内涵及其当代建构
 
  摘要:马克思主义哲学是基于实践观点的时代精神的精髓,从人的生存方式理解实践,从理论与实践的统一角度发展实践哲学,才能更好地理解以人为本的马克思主义哲学,发挥人的主体性及其在中国现代化建设实践中的作用和意义。
 
  关键词:马克思主义;实践哲学;当代建构
 
  一、马克思实践哲学观内涵
 
  马克思哲学的核心内涵可以说是实践的哲学观,他自己表述为终生坚持贯彻的实践唯物主义思维方法。但是在过去的很长一段时间里,人们忽视了马克思主义哲学所实现的哲学的真正转变。只要你回到马克思的早期作品中,你就会发现实践哲学的概念。
 
  在马克思的博士论文《论德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学之间的差别》中,涵盖了人与自由的内在联系,人的自由的存在来自于充满偶然性和感性的生活。马克思认为,精神自由只能通过实践的力量来实现,即实现“世界的哲学化和哲学的世界化”;哲学的作用是批判和改造世界,通过理性批判改变非理性的不合理的社会现实;在改变世界的同时,哲学必须不断完善自我,借鉴世界哲学的内涵,通过精神与现实的结合,实现合理发展。哲学研究的对象从抽象概念转到人的感性世界,将人的精神自由的实现与现实的实践活动相结合,从某种意义上说,这表明了马克思实践哲学的思想萌芽。
 
  在《1844年经济学—哲学手稿》中,马克思继续从对象化劳动、异化劳动和人的生命活动等方面深化其实践哲学思想,他把实践理解为“自由自觉的活动”。首先,马克思从实践活动开始,将人的生命本质定位为“自由的有意识的活动”。马克思认为,“通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物”。因此,作为人的活动的实践,体现了人之为人的本性。其次,马克思强调了对象的生成性原则,否定了传统哲学所倡导的静态“镜像”认知模式。这种“镜像”认知模式忽略了主体的特定历史存在,马克思颠覆了这种认知模式,也就是说,在现实的历史条件下,人自己创造自己的对象。马克思用“人化的自然”、“人类学的自然界”、“人的本质的对象化”来指代人的活动对象并从实践活动的角度来看人和自然的关系,将自然理解为人的实践活动,同时从实践的角度理解社会生活。
 
  在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思系统地阐述了实践哲学的概念。他指出:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体或直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”马克思还指出:“但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,人是一切社会关系的总和。”在这里,马克思从实践的角度理解人,并认为如果不从现实出发,就无法完成从抽象的、理论的人到现实的、文化的人的转变。在理解人的本质时,必须要把人纳入现实的历史活动中,关注人的存在价值和意义。
 
  在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯继续对人的具体存在特性进行论证。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”,那些参与历史的人必须是“进行生产劳动的现实的人”,“这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式,是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样。”当与历史、社会和文化环境发生关联的时候,揭示了个人的意义和价值。人的本质与他们自身的活动方式和生活方式有关。这样则否定了传统哲学中理性主义对人的本质的理解,超越了过去哲學家用抽象的、普遍的方法在个人和类本质、个体和整体的关系中去理解人的存在的特征。
 
  在马克思看来,实践是人的本质和存在方式,实践是人的感性世界的存在基础。马克思反对德国古典哲学并具有这样的讽刺:“哲学,尤其是德国哲学,爱好宁静孤独,追求体系的完满,……就像一个巫师,煞有介事的念着咒语,谁也不懂得他在念叨什么。哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。因此,正是在“改造世界”的过程中,马克思提出用实践哲学来批判现实,实践哲学不再属于传统的“解释世界”的哲学理论,而是属于批判性地解释和改造世界的哲学方法。可以说,马克思的实践哲学是一种文化哲学,因为他把哲学从“天国拉回了人间”,把哲学带回了人的现实生活世界。这里所说的马克思实现了哲学从天国回到人间,就是指马克思将对个人和社会发展的理解置于市民社会的具体历史条件下,强调人在实际的文化创造活动中所具有的独特价值和意义,从实践的角度理解人,完成了从抽象的人到现实的人的转变。从人的活动和所形成的社会关系来审视人,实现了对现实的人的理解,使哲学成为关于现实的人及其发展的科学,从而奠定了批判现实的理论基础。
 
  综上所述,马克思“实践哲学不再仅仅属于简单地‘解释世界’的哲学理论,而是属于革命化和批判性地诠释世界并现实地‘改变世界’的哲学理论。在实践哲学中‘改变世界’的用作在于它作为人类历史进程的规范和批判功能,是现代工业文明的本质和深厚的文化精神。”因此,马克思实践哲学的内涵是将实践运用于活生生的人的历史活动,摆脱人的历史,摆脱人的实践,任何理论建构都不会成功。
 
  二、马克思实践哲学观当代建构
 
  在现代社会,高科技主导着实践,这是人类实践史上一个新的发展阶段。在先进科学技术的精确指导下,当代实践的内部结构、基本性质和发展规律发生了重大变化,形成了具有独特现代特征的新型实践形式。
 
  科学技术作为最高意义上的革命力量,促进了社会的发展。自20世纪中叶以来,原子能、电子计算机和空间技术的使用已成一种主要的实践发展特征,新材料、新能源、生物工程和海洋工程等高科技是主要标志。促进社会实践从工业经济向信息或知识经济转变,带来了当代实践规模、速度、水平等的重大变化,导致社会生产方式、生活方式、思维方式和社会进步的变化。一方面,人类的全球性社会互动加剧,使人类真正能够生存与发展。真正开始将自然视为阶级的主体,实现人与人、人与自然的双重和解;另一方面,它也扩大了实践客体的范围,并开始发展到更广阔的宇宙和微观世界等更深层次的领域。这表明当代社会实践正朝着越来越科学、信息和智能的方向发展,在全面、协调、可持续和“以人为本”的意义上进入了一个崭新的发展时期。
 
  作为人类实践史上划时代的变革,发展马克思实践唯物主义的当代形式是不可或缺的。因此,基于当代实践、建构当代形态,我们可以从以下几方面切入:首先,运用马克思的实践唯物主义理论框架,合理地解释当代实践的技术特征及其重大变化,规范和促进当代实践的合理发展、可持续的科学发展和以人为本的全面发展。第二,在研究当代实践的技术特征及其重大变化时,还需要建立符合当代实践的特殊性和当代变革的内在要求的新观念、新思路、新方法也是必要的。通过这一新概念、新思想、新方法,我们将解决并应对当代实践中所激发的新问题、新挑战。通过系统分析当代实践的特征及其哲学内涵,对当代实践及其积极和消极价值观的整体反思,深入了解当代实践的未来趋势和人类学价值,进而全面丰富地发展马克思实践唯物主义的核心内涵和本质。最后,我们必须处理当代实践的技术特征及其重大变化与马克思实践唯物主义的核心内涵之间的内在联系和逻辑继承。马克思实践唯物主义的核心内涵是对人类现代实践基本特征的系统分析和全面探讨,它充分肯定了现代实践所取得的巨大成就,极大地改善了人类社会的物质生活条件,明确了现代实践的掠夺性发展现实及其异化后果。马克思的实践唯物主义告诫我们,必须协调人与自然的和谐共生关系,不仅要分析人类历史的世界转型和普遍交往的可能性,还要指出世界的这一历史进程很可能摧毁每个民族的独特特征,使每个民族都依赖于其他民族的转变;它不仅分析了资本主义制度及其异化的根源,而且还发现了颠覆它的实践力量。當代形式的马克思实践唯物主义的建构必须建立在其核心本质的基础上,作为世界观和方法论的基础。否则,对当代实践特征及其影响的分析可能会偏离正确的马克思主义轨迹,两者之间的固有相关性和逻辑性是分开的。在实践唯物主义的基础上全面考察当代实践特征,是建构和发展当代马克思主义实践科学形态的机遇和关键,科学地提升当代实践哲学的内涵,使其成为一个重要的发展时代,是一个机遇和关键。
 
  作者简介:王晓筱(1991-),女,汉族,沈阳师范大学马克思主义学院马克思主义哲学专业2017级研究生,研究方向:马克思主义哲学基本原理。
 
  第2篇:老子思想与马克思哲学思想比较及当代启示
 
  摘要:老子以“道”开始了中国思辨哲学史,他的《道德经》涵盖辩证法底蕴,与马克思唯物主义辩证法是相同的。文章通过老子思想与马克思思想的比较,吸取中国哲学的源泉与马克思主义哲理,对当代社会的发展提供一些启示。
 
  关键词:老子思想;马克思哲学;比较;当代启示
 
  老子是中国道家学派的创始人,同时是中国哲学史的开辟者。我国著名学者胡适先生说:“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家”,老子的言行语录作为中华优秀的传统文化至今发挥着重要的作用。马克思是马克思主义的创始人,被称为全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。马克思主义思想指导者无产阶级奋斗,推动了历史的发展进程。横跨东西方几千年的时代距离,通过老子的思想与马克思思想的比较,追求理论的溯本源出给当代社会的发展带来重要的启示,为实现中华民族伟大复兴的中国梦.
 
  一、春秋战国与工业革命
 
  春秋战国时期,诸侯争霸,政局分裂。经济上生产力的发展,促进了农业、手工业、和商业的繁荣,为文化的发展提供了物质基础。春秋战国时期,出现了中国历史上一种学术自由的现象“百家争鸣”。老子的道家理论思想在多种领域思想交流和碰撞中形成。工业革命兴起。大大地提高了劳动生产率,促进了资本主义社会生产力及其经济发展,也把资本主义推进到一个新的阶段。工业生产中使用的机器迅速增多,资本主义经济发展加快,进入了工业革命时期。资本主义固有矛盾的发展,预示着未来社会革命的性质和历史发展的方向,這为马克思主义的产生提供了经济社会的条件和基础。在资本主义社会,资产阶级与工人阶级产生了无法调和的矛盾。马克思主义产生于资本主义时代,揭露了资本主义发展的实质,更描绘了未来发展的社会形态。
 
  当前,中国特色社会主义进入了新时代,意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展,拓展了发展中国家走向现代化的途径,保为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。新时代的中国特色社会主义需要以老子思想为代表的中华传统文化与以马克思主义为指导思想来确立富有时代特征的中国特色社会主义文化,完成“两个一百年”和中华民族伟大复兴的中国梦。
 
  二、“道”为万物与唯物主义
 
  哲学研究第一要义是何为世界的本原,这是划分唯心主义与唯物主义的唯一标准。正如恩格斯所说:“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底承认某种创世说的人......组成唯心阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派”。唯物主义认为,物质是世界的本原,物质决定意识,意识反作用物质。唯心主义的观点是意识决定物质,物质反作用意识。
 
  老子在《道德经》中,以“道”为核心贯穿全文,多次提到“道”,认为“道”作为万事万物的本源,是客观存在的绝对之物。老子说:“有物混成,先天地生”。天地自然世界生成之前,先有了混沌之物,而这物其实就是“道”。他认为这个“道”不是寻常的一般道理,而是天地的原始、万物的根本。它在天地万物生长之前就有了。它永远不变地存在着,不停地在天地万物中间运行。天地万物都是由它产生的,它是宇宙的母亲,没有它就没有宇宙。它不依赖于人们的主观意识,客观地存在着,所以叫作“自然无为”,没有目的、没有意识、自然而然的产生万物,“道”体现着自然本性和表现。对人类来说,“道”是人类活动的最高原则,人类共同遵循的规范。由此可见,老子认为“道”作为物质的形态,而非传统认为的“天”“神”它具有“唯物性”而非“唯心”。马克思主义哲学认为,世界的本源是物质,物质决定意识,物质为第一性。老子的“道”在世界的本源问题上与马克思主义唯物哲学是相同的。“道”的另外一种含义是自然规律,指导人类活动的最高准则。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”是自然规律,它指人类社会,天地之间,人类社会都应该遵从自然规律。马克思主义物质观坚持了物质的客观性原则,我们看问题,办事情要遵守客观规律。这阐释了老子“道”思想与马克思主义在哲学上坚持物质是第一性属于唯物主义派别是相同的。但是,老子“道”思想是属于朴素唯物主义,即自发唯物主义。它肯定了世界的物质性,并力图从某种具有固定形体的实物中寻求世界的本原。
 
  当前,国内外形势正在发生深刻复杂变化,我国发展仍处于机遇期,前景光明,挑战十分严峻,我们要在政治、经济、文化、生态等方面大力发展,坚持“五位一体战略布局和“四个全面”战略方针,为把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国而奋斗。在老子“道”的思想和马克思唯物论对比中:我们必须坚持物质是第一性,遵守事物发展的客观规律,积极发挥主观能动性。尊重客观规律,利用规律改造客观世界,促进新时代中国特色社会主义的发展。
 
  三、福祸轮转与唯物辩证法
 
  老子《道德经》中,老子提出了在中国思想史影响深远的“反者道之动,弱者道之用”和“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”的观点。没有了“美”,就不会有“恶”,没有了“善”,就不会有“不善”,等属性是互相对立而相互依存的,事物无不向自己对立方面转化而去。老子观察了天地万物发展变化的情况,研究社会历史与政治的成功与失败、存在与灭亡、新与旧、福与祸等对立物的双方面的相互关系,发现事物内部所产生的变化。这种变化,不是由于别的外来原因,而是因为事物自身就包含着它的反面的东西。马克思主义辩证法中,矛盾是唯物辩证法的实质和核心,是联系的根本内容和发展的根本动力,对立统一规律是事物矛盾运动的根本规律。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间相互依存、相互吸引、相互贯通的一种联系和趋势。“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏”。老子认为祸是造成福的前提,而福又含有祸的因素,福、祸不是固定不变的,在一定条件下,福就会变成祸,祸也能变成福。这与马克思唯物主义辩证法矛盾的同一性与斗争性在本质上是一致的。没有同一性就没有斗争性,同样,没有斗争性也就没有同一性。矛盾在一定条件下,同一性与斗争性可以相互转化。福祸转化也就是矛盾双方在一定条件下相互转化的结果。在这方面,老子的思想与马克思的思想相同的。
 
  改革开放之后,根据国情与现实要求,对我国社会主义现代化建设作出战略安排,提出了“三步走”战略目标。第一步目标,1981年到1990年实现国民生产总值比1980年翻一番,解决人民的温饱问题,这在二十世纪八十年代末已基本实现;第二步目标,1991年到二十世纪末国民生产总值再增长一倍,人民生活达到小康水平;第三步目标,到二十一世纪中叶人民生活比较富裕,基本实现现代化,人均国民生产总值达到中等发达国家水平,人民过上比较富裕的生活。我国的战略安排,体现了坚持发展的辩证法,不同时间段规划国家综合实力的上升程度,用阶段的积累来达到长时间的质的变化。新时代中国特色社会主义的发展要注重“量”的积累,把握事物发展的“量”与“质”的关系。
 
  四、无为而治与共产主义
 
  老子说“为无为,则无不治”。圣人治理天下,按照“无为”的原则来做事情,那么天下也就没有什么治理不好的了。老子在这句话中,并没有直接提到“无为而治”。“无为而治”是孔子提出来的。但是,“无为而治”是老子国家社会治理思想的中心内容。无为而治作为一种国家社会的管理或者国家不断的发展程度的思想,是建立在老子的“道”的哲学思想基础上的。老子言:“甘其食,美其服,乐其俗,安其居”。让人民吃得甘美,穿得亮,有欢乐的习俗,住得安适。老子针对当时统治者剥削压迫严重,出于当时下层百姓的愿望,设想出一个无剥削无压迫的理想社会。老子描绘的这种状态的社会与马克主思想中的共产主义特征,生产力高度发展、物质财富极大丰、,人的全面而自由发展,在本质上是一致。老子的道德哲学在政治理想和社会治理方面体现出一定的“社会主义”色彩。“无为而治”表達老子希望建立“凡是顺道而行,依道办事,不违背自然规律”,无压迫无剥削、人们生活怡然自得的和谐的“无为”社会。马克思主义的共产主义社会也是无压迫无剥削、按需分配的和谐社会。跨过时空的思想是相同的,同时表现了未来世界的发展趋势。
 
  总之,我们可以得出老子哲学在唯物性上与马克思主义哲学相通,但是老子的“道论”又上升到形而上学而与马克思主义哲学区分开来。在新时代中国特色社会主义下,我们明确认识老子的思想与马克思主义思想的联系与区别。老子思想作为中国优秀传统文化源泉,我们要充分吸收它的合理内核。在坚持马克思主义思想中,创造出优秀的中国特色社会主义文化。

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